风水学的产生，是人们希望把自身和谐地统一于自然而采取得一种自我完善的手段，本来并没有任何神秘之处，但在缺乏现代地质学、磁场学、气象学、水文学、建筑学和人体生理学知识的时代，人们只能根据当时的知识水平来认识环境，解释所遇到的种种问题。于是，阴阳五行、易经八卦等古代解释宇宙自然的观念就成了风水学的主要理论根据。为了迎合人们普遍存在的避凶趋吉的心态，有的风水师编造了一些冗杂而神秘的谎言笼罩在它的上面，使本来具有朴素科学原理的东西变成了扑朔迷离神秘莫测的东西，这自然会引起人们的疑惑。

今天，我们的任务就是要对其进行清理，去其荒诞的外衣，揭示其合理的内核，还其本来的面貌，并且与现代科学相结合，进一步加强其科学性、客观性和实用性，形成现代科学风水学，为人类的进步与发展提供更好的服务。风水学的形成可以追溯到远古时代。原始社会的人类，对各种自然规律没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土较适宜生存和发展的地方，这是一种适应性选择。进入文明社会后，如甲骨文中就有有关卜宅的记载。周朝时期，周成王营建洛邑时，就是请周公用一种占卜的形式来解释风水学上的诸多问题。

战国先秦时期，各类学术的兴起，加之周易与阴阳五行学术的发展，以“仰观天文俯察地理”为主导建立起来的学术思想，使人们常常以地理上的方位形状同天上星辰相对应，并对地球磁场有了初步的认识和研究，司南是在这个时期发明的。指南针的出现，对方位的认定就有了准确的指示器。

汉代《堪舆金匮》与《宫宅地形》等风水著作的出现，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

郭璞《葬经》在晋朝的出现，加速了人们对风水学的研究。唐朝的建立，创造了中国历史上少有的鼎盛阶段。文学方面几乎登峰造极，各门学术的兴起，更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。所以从那时起，在中国广大地方，官宅、乡村和墓葬方面，都不同程度地受到风水学说方面的影响。宋朝陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名的易学家对风水进行阐释和认定，随之风水著作相继出版，从而出现了江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。

明清两朝，通过对各类风水书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，理论上已相当完善。风水师勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各个角落。从民国到现在，学者们主要是对我国传统风水文化的重新评估和研究。加上许多外国学者对风水学的研究，使风水学得到了进一步的完善和发展。这几年出版的一些风水书籍，对古代风水学中的一些问题，有了新的认识和解释，取得了一定的研究成果。

19世纪后期，朝鲜半岛逐步遭受日本的侵略，并在1910年成为日本的殖民地。由于日美资本主义的冲击，李朝的经学教育逐步解体，学术界对《易经》及易学的研究逐渐中断，易学传统只在民俗的层次对朝鲜社会发挥着一定的影响。二战之后侵略者开始退出，朝鲜被分裂为南北两部分。韩国把李朝时期设计的太极八卦图案沿用在国旗上，但人们的兴趣已转向西学，经学及易学受到了忽视或轻视。20世纪70年代以后，随着东亚在经济上的成功，传统学术逐渐受到重视，易学领域也呈现出新的局面。金敬琢的《周易中庸哲学》、柳正基的《易经新讲》等易著均有一定影响。金忠烈在60年代中期以来发表数十篇易学论文，被推举为韩国易经学会的会长。池昌龙更重视易学中的术数内容及其现代运用，在1980年前后创立韩国易理学会。连任会长。由他倡议，1984年韩国易理学会与我国台湾地区中华易经学会在汉城举行首届国际易学大会，标志易学在东亚复兴的开始。1988年，韩国又主办了第五届国际易学大会，也由池昌龙主持。在这种形势下，易学在韩国逐步受到一些青年学者的重视，易学在韩国的发展可谓方兴未艾。

早在秦汉时期，中日之间即有交往，《周易》、阴阳五行学说及汉代的谶纬曾在日本有所传播。但是有史籍记载的易学传播则在公元6世纪以后。公元513年，百济派五经博士段杨尔东渡日本，把《易经》原典传到日本。此后，百济相继派五经博士汉高安茂、王柳贵及《易》博士王道良等渡日，把与易学有关的多种书籍带到日本，从而开始了日本正规的易学史。较早对日本社会发生重大影响的是阴阳五行、甲子学说及谶纬思想。

易学在海外的传播和发展，导致了东亚易学和西方易学的形成，并使易学研究国际化。国际化的易学自20世纪80年代以来开始影响中国国内的易学研究，促进了中国现代易学研究的发展。1992年8月在夏威夷召开的第九届国际易学大会以“易经与现代世界”为主题，仅从这个题目的选择我们便可看到，易学不仅是中国的和古代的，而且是世界的和现代的。

以上我们可以看出，风水学的发展，可以上溯到原始人类。开始有相当部分理论，是人们在长期实践中的经验总结，也是先哲们根据自然原理推导的结果，同时也加入了某些唯心的成分。